1101从祀之争(2/3)

显然不可能。不读四书五经，科举根本无望，因为科举考的就是这个。只要跟着老师读书，就不可能不拜祭至圣先师，说他是万世之师也并没有过奖。他的思想，穿越几千年，影响几十上百代人，所以才有了“千秋帝王之师，万世人伦之表”的赞美。就算反对儒家之人，都不可能否认孔子在人们心目中的崇高地位。魏广德对此事的漠视，倒是让张居正产生了别的心思。说起来好笑，因为此时朝中正有一股暗流在涌动。而涌动的源头，正是关于孔庙从祀牌位。孔子是“万世师表”，历朝历代，对于祭祀孔子的孔庙都十分重视。孔庙的格局，除了孔子本人的牌位、塑像以外，还有“从祀”者的安排。孔庙供奉的不止孔子一人，除了亚圣孟子、孔子的弟子们之外，后世历朝历代，受到认可的“先贤大儒”，经过皇帝批准，也可以得到“从祀”的地位。死后，名字写在牌位上，放进孔庙，永远享受香火与祭品。孔庙从祀，就是读书人毕生荣誉的极致，这意味着他们的学识受到其他人的认可，必定是政界、学界、民间公认的“大师级”人物不可。而现在，朝中就有关于变动孔庙从祀牌位的要求。谁有资格入孔庙从祀，往往需要一番争论，斟酌再三，多方博弈。关键这个人还是一个影响力很大的人，他就是心学王阳明。王阳明死后，冒出来许许多多王阳明的弟子，天下靠王阳明吃饭的人多了，其实后世，依靠贩卖王阳明故事混口饭吃的依然大有人在。于是，关于王阳明能否从祀孔庙的问题，表明上来看是关于王阳明在儒学界地位影响的问题，暗地里也变成了事关许多人前途命运的大问题。王阳明尊贵了，阳明弟子才跟着尊贵，王阳明进入孔庙了，阳明心学才能真正成为“显学”。起初，孔庙中虽有配享之人，但未成体系。到了唐朝，在唐太宗的诏令安排下，孔庙的从祀制度，才得到了很大程度的完善。原先配享孔庙，得以受祭祀的，只有颜回等孔子的亲传弟子。而唐太宗把左丘明等二十一人的牌位奉入孔庙，一下子扩大了从祀的范围，也意味着，与孔子一起接受祭祀，不再是其亲传弟子的专利。凡是对儒家思想有贡献者，死后，都有成为“先贤”、被后世朝拜的资格。尔后历朝历代，孔庙从祀的名单都有所增补变化。其中王安石算是比较倒霉的，他曾短暂地获得“配享”资格，在孔庙中地位仅次于颜回与孟子，但旋即被撤出。而到了南宋，程朱理学的几位代表人物朱熹、二程兄弟、张载、周敦颐这“五子”，也都陆续进入了从祀名单。这样安排，无疑证明了程朱理学在当时的崇高地位。宋朝的理学家们都入了孔庙，明朝的理学家们当然也要紧随其后。隆庆年间，明初的大儒薛瑄被奉入孔庙，而到了现在，又有一部分言官提出，应该再次更新从祀名单，而变动的原因，就是希望从祀名单里增加王阳明。这个薛瑄是什么人薛瑄字德温，号敬轩，河东河津人，明代著名思想家、理学家、文学家，河东学派的创始人，世称“薛河东”。薛瑄为永乐十九年进士，官至通议大夫、礼部左侍郎兼翰林院学士，天顺八年去世，赠资善大夫、礼部尚书，谥号文清，故后世称其为“薛文清”。隆庆五年在高拱支持下，从祀孔庙。薛瑄继曹端之后，在北方开创了“河东之学”，门徒遍及山西、河南、关陇一带，蔚为大宗。其学传至明中期，又形成以吕大钧兄弟为主的“关中之学”，其势“几与阳明中分其感”。一个学说和王阳明抗衡的人已经早几年就入享孔庙，没理由创立心学的王阳明就不能。这三个指标，成为后世衡量成就的标准。首先说这三大标准中要求最低的“立言”，说白了就是得著书立说，作出一定的理论研究，如果入孔庙从祀，那必须对儒学思想有突出的贡献。这一点，王阳明做到了。他的心学理论，上承宋朝陆九渊，在程朱理学之外别开生面，是明代思想史中绕不过去的重要。他广收弟子，即便在死后，其学术思想也能由他的弟子们继续发扬光大。直到晚明，心

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